布団太鼓としての日和佐のちょうさ — 大阪・堺とのつながり

徳島県美波町、日和佐八幡神社の秋祭りに出る「ちょうさ」は、大阪・堺の布団太鼓の仲間です。江戸後期の年代を伝える屋台が今も担がれ、しかも海に入る。大阪・堺・泉州をはじめ、布団太鼓や太鼓台、だんじりが好きな方に見てほしい日和佐の太鼓を、当サイトの記事からまとめました。

堺から直接伝わった布団太鼓

四国の太鼓台というと、香川・愛媛の大きくきらびやかな「ちょうさ」を思い浮かべる方が多いかもしれません。当サイトの作者は、日和佐のちょうさは讃岐系とは別物で、「堺からダイレクトに伝わっている」布団太鼓だと考えています（広義のちょうさで説明可能か？、マンガ公開しました(第18回)）。運行の仕方も、大阪の天神祭に似ていると書いています（マンガ公開しました(第15回)）。

堺型の目印とされる、四本の柱が地面まで通る「通し柱」を確かめた町もあります。戎町と西新町は、雲板が屋根のようで大阪仕様の雰囲気ながら、下にもぐると四本柱が地面まで通っていたので堺型（【情報求む！】戎濱(恵比須浜)のちょうさ）。中村町は「天保8年(1837)製の堺型」と紹介されています（彫刻を見てみよう(中村町)）。ただし、海に入るので下回りの改修が多く、「大阪型」と「堺型」が混じったような形で、型を断定するのは難しいとも書いています（それっぽい？という認識のズレ）。

江戸後期の年代を伝える屋台

記事に出てくる、各町のちょうさの年代です。記録や言い伝えによるもので、作者自身も「確実性というのは誰にも知れぬこと」と書いています（マンガ公開しました(第18回)）。

作者は、大阪に残る布団太鼓でいちばん古いものが1855年頃とされることを挙げ、「それよりもさらに古い日和佐の布団太鼓にこそ、原型を見ることができるのではないか？」と書いています（それっぽい？という認識のズレ）。そして「古い堺型や大阪型の原型があるので、ぜひとも大阪の方には、視察に見に来てほしい」とも（どう見てもメード・イン・堺）。

海に入るための形

日和佐のちょうさは、海に入ることを前提に組まれています。屋台の下の土呂幕（どろまく）がなく、勾欄や縁板の細かな彫刻もありません。作者は、海水の流れをよくするため、あえて彫刻を施していないのだろうと見ています（それっぽい？という認識のズレ）。中型で房も小さく、機動性を重んじた作りです（広義のちょうさで説明可能か？）。

すべてトンボが下や横を向く「雌太（めんた）」なのに、雄太のようにすっきりしているのも、海で禊（みそぎ）をするうちに自然とそうなったのでは、と作者は考えています（ちょうさは男か女か？）。担ぎ方も、多くの布団太鼓が四拍子で足並みをそろえるのに対して、日和佐は二拍子です（広義のちょうさで説明可能か？）。

「ちょうさ」は大坂の掛け声から

「ちょうさ」という名前について、作者がいちばん有力と見ているのは掛け声説です。文政4年（1821）の『浪速方言』には「てうさゃようさや…大坂にて、山車（だんじり）を挽き歩く時囃子の言葉なり」とあり、延享2年（1745）の歌舞伎『夏祭浪速鑑』にも「ちゃうサやちゃうサや、ようサようサようサ」と出てきます（ちょうさの語源は、やはり掛け声？）。日和佐のちょうさが大阪系の布団太鼓であることと、よく合います。

ほかでは見ない布団太鼓

• 白黒の布団　本町。作者いわく「全国ホウボウ見渡して、一例も見たことがない」（マンガ公開しました(第14回)）
• 白い布団　西新町と桜町。全国の布団太鼓の大半が赤い布団なのに対して（マンガ公開しました(第14回)）
• 淡路型　戎濱。日和佐で唯一、布団の下に「タガヤ」がある（【情報求む！】戎濱(恵比須浜)のちょうさ）
• 宇摩型のトンボ　中村町。愛媛・香川に見られる形で、八幡神社なのに紋は「左二つ巴」（彫刻を見てみよう(中村町)）
• 亀と鯉の彫物　本町の背面。日和佐のちょうさの中でも唯一無二（彫刻を見てみよう(本町)）

堺型のだんじりも

日和佐の祭りには、布団太鼓のほかに一台だけ、だんじりも出ていました（今は運行していません）。寺込のだんじりは、江戸末期〜明治初期に堺の二代目・西岡又兵衛（堺彫又）が作ったと伝わる堺型だんじりで、大正6年に日和佐へやってきました。→ 寺込のだんじり

見に来るなら

祭りは毎年10月上旬〜中旬の2日間。ちょうさが海に入るのは、神社のすぐ横の大浜海岸です。祭りの流れは日和佐八幡神社の秋祭りとちょうさに、場所は会場案内にまとめています。その年の日程は日和佐八幡神社のサイトでご確認ください。

このページは、当サイトの2013〜2018年の記事をもとにまとめたものです。年代や由来には伝承や作者の推測も含まれます。