と、その前にこの太鼓屋台は、もともと「西新町」のものだったので、こういうものを作った、という町の性格とか当時の雰囲気を前提に考えてみたいと思います。

 

 

 

　はじめは正面。竜であります。

 

 

　正面右側・東は、唐獅子。

 

 

正面左側・西は、鳳凰←朱雀かも。

 

 

　そして背面は、虎。

 

 

　初代・西新町のものだったということだけあり、かなり時代のついた雰囲気。全体的に彫りが可愛かったりするのは、太平楽な江戸時代の雰囲気を引きずっている証拠で、東町とどこか似ている＼(^o^)／
　垂木がちょろっと飛び出した堺型の原型は、現在の西新町につながっていきます。

 

　見どころは、木鼻の獏(バク)。
　たいていは狛犬なのですが、中村町の木鼻も獏だったりします。ただ、初代・西新町と中村町の制作された時代などを考えると、魔除けの他に、激動の時代へ入っていく中で平和への願いを込めていたのかもしれません。
　(獏は、鉄を食べるので平和な時代でしか生きていけないそうです)

 

 

　作られた当時の町の雰囲気としては、当てずっぽうですが、旧街道沿いの宿場町的場所で住宅地でもあった、と考えると、彫られた動物たちに商売繁盛とか円満などを込めていそう。

　また、「唐獅子牡丹」と「竹に虎」という組み合わせの「安住の地」という意味や、竜と虎が対になって力の誇示をしていそうで、いかにも西新町のものだった、ような出来であります。

 

　そんなこんな屋台が桜町のもとへやってきて、大事に使われて今に至るのだと思います。

　この記事では詳細は書きませんが、西新町から桜町にやってきた当時は、布団の上に「入り母屋」を被っていたそうです。

　後から足したのか、布団台の上に黒く塗られた布団台がもうひとつあるのも特徴的だと思います。しかも、その布団台には、格子状の穴が空いていて空気抵抗ばっちりといったところでしょうか(汗

 

 

　こうして見ると、実にオリジナリティーあふれる太鼓屋台であることがわかります。
　ここでいうオリジンとは戦後個人主義のいう独創性ということではなく、西から桜へという、自分のオリジン（源泉）が自分であるはずがないというわきまえをもって、手を入れ、元のベースに習っていく、そういった桜町の継承の仕方に安心感があるものであります。

 

 

いま、いいこと言ったヽ(^o^)丿

 

 

　ただ、調子にのってよけいなことを書くと、桜町の「隠し額」が隠し額として機能していないこと。新しい町なのでわかっていないのか、あえてそうしているのかは定かではないのですが、本来、これは布団締めと布団台の隙間を隠すパーツですから、布団締めの上にバッジのように付いているだけなのも面白いポイントであると思います。

 

　この屋台の後に、西新町は「どうしたんだ？！」というくらい細かな彫刻を黒檀に彫って、巨大な仏壇のような屋台を作るわけですが・・・、
　続きは次回でm(__)m

 

　それでは、良いお年を〜(　>д<)､;'.･　ｨｸｼｯ

 

 

　今回は、うるふとみなとのお正月。

 

　またーり過ごしていたのもつかの間、薬王寺と比較してへそを曲げたり、徳島の一宮である大麻比古神社に対抗心を燃やしたり、えびす神社の系列を間違ったりとなんだか必死であります(；・∀・)

 

　えびす神社について補足しますと、この「えべっさん」には二つの系列がありまして、ヒルコ系とコトシロヌシ系に別れます。

　えべっさんの総本社といえば、兵庫県西宮のえびす神社(ヒルコ)ですが、徳島で「十日えびす」といえば、徳島市通町の事代主神社(コトシロヌシ系)になります。

 

　ちなみに、日和佐八幡神社のえびす神社はヒルコ系なのですが、うるふは勘違いしてしまいます(汗

　系列に関して詳しくは、こちらの記事でも読んで勉強してください。

 

 

 

 

　そして、ご利益には根回しがいるのだと、参拝の手順をレクチャーをはじめます←おいっ！

 

　今日日の初詣とは、近場とか有名で大きな神社仏閣に詣でるのがイベントと化していますけど、本来は神社に行くことでして、もちろん参拝は問題ないのですが、先にお寺に参るのは少々、違和感があります(_^_)

　日和佐なんか、超有名な薬王寺が間近にありますから、そっちから参る人の方が多いのではないでしょうか。

 

　カミ様への挨拶というのは、生まれた土地のカミ様である「産土神」、そして、住んでいる地域の「氏神」が先だと思うわけです。

　生まれてこの方、土地を離れたことがない人は、産土神と氏神は同じであります。これを書いている中の人は、えべっさんの管轄で生まれましたが、お宮参りしたのは八幡さん。たぶん、七五三も八幡さんでやっているので、なぜか八幡神社系には親近感があって「うるふちゃん、うるふちゃん！」とかやっているわけです。

 

　産土神は一生、めんどうを見てくれるカミ様ですから、最初に挨拶しておくと、よその神社に行っても「いまからうちの子行くよ」と連絡とかしてくれていて、そうやって初めて、ご利益につながっていくわけであります。

　この手順を省いて、有名所に参拝だけしても、どこの馬の骨だかわからないよそ者なんか、カミ様も忙しいですから、たぶんスルーしてしまうことでしょう(´・ω・`)

 

　などと、目を五円玉にして力説するうるふ、、、。

　はてさて、日和佐一円の産土大神として力量を発揮できるか？！

 

 

※このマンガは、日和佐八幡神社とはなーんの関係もないので、変な問い合わせとかしないでね☆

　このブログを継続して見ていただいている方は、ご存知だと思いますが、志和岐のちょうさのお話し。

　大正末期から昭和初期頃に日和佐からやってきたそうですが、どの町から来たのかは不明で、当時を知る方は、亡くなったり、出て行ったり、ボケてたりと、けっこうな謎になりつつあります。

 

　屋台を見に行こうにも、運行するのは日和佐八幡神社の秋祭りと同日で、時間的に隔離されている感じ(-_-;)

 

　そこで今年は、知人に撮影を頼んでみました！

　まずは、下の動画をご覧ください。(※途中、音飛びご注意くださいm(__)m)

　おそらく日和佐の方は、ほとんどご存じないのではないでしょうか。

 

→かき太鼓の唄

 

 

　太鼓は色キチで、けっこうだら〜んとした雰囲気です。水引幕もだら〜んとしていて、かき棒は竹。
　揺さぶると、しなるような動きが独特です。

　足回りは交換したのか、日和佐からきたわりには、けっこう背が高い印象。

 

 

　彫刻は見事なもので、雲板にまであります。形の雰囲気としては、奥河と似ていると思います。
　隠し額はありません。

 

 

　そして、驚いたことに、阿波の伝統文化を研究している大学の某教授は、「志和岐のちょうさは本当にふとんが乗っている」とのことだったのですが、中心は、日和佐と同じ筋交い上の空洞。

　木枠に布を巻き付けるタイプなので、だら〜んとしているのは、しっかり組める人がいないのかも（汗

 

　ふとん台の天井部分に欄間でもあったかのような形跡があるので、日和佐でいうと、戎町・奥河町・西町・戎濱に似ていると思います。

　ふとんは、四柱とは結ばないようです。

 

→他の写真

 

　全方位からまじまじ確認できる写真はないのですが、彫刻は、玄武とか青龍、白虎っぽいものが彫られているので、四獣がテーマなのかもしれませんが、方角が合わないのも謎であります。

 

　まとめますと、古きよき、試行錯誤して発展していく前の、大阪型の原型が見られるわけで、そういう雰囲気を好む町から譲り受けたのかな？

　などと思いつつ、問答無用でモデルチェンジしてしまうケースも鑑みると、どこの町から行っていてもおかしくないような、そんな感じで、もう少し調べてみたいと思います(｀･ω･´)ゞ

 

　志和岐のちょうさについて、何かご存知の方いらっしゃいましたら、ぜひご一報くださいませm(__)m